Selamat datang di blog ini, Mohon maaf apabila ada salah informasi dan kata-kata yang kurang berkenan semoga blog ini memberikan manfaat bagi pembacanya.
Terima Kasih.

Pengumuman :

Bagi yang ingin tulisannya berupa artikel, puisi, cerpen, dll nya tercantum dalam blog ini, segera kirimkan lewat email ke : . terima kasih.

(Dilarang mengirimkan tulisannya berunsur pornograf)




Halal bihalal, Idul Fitri, Minal 'Aidin wal Faizin In Tafsir Al-Quran

Halal bihalal, Idul Fitri, Minal 'Aidin wal Faizin In the Tafsir al-Qur'an. Al-Quran is a book of reference for guidance and religious guidance. There are three ways that scholars are introduced to obtain the messages that holy book. First, by describing the Prophet, his companions, and their students. It is named after a beer-riwayah interpretation.
Halal bihalal, Idul Fitri, Minal 'Aidin wal Faizin In Tafsir Al-Quran
Second, through linguistic analysis using reasoning that is supported by the rules of the science of interpretation. This, called the bid-dinyah interpretation. Third, the impression gained from the use of vocabulary or paragraph numbers, which is named after a beer-riwayah interpretation.
The study will try to find kosher substance gatherings through Al-Quran by focusing on how the third view.
This paper will originate on some common terms used in the context of lawful gatherings, the Eid al-Fitr, lawful gatherings, and Minal 'Aidin wal-Faizin.

IDUL FITRI The word 'Id is picked up from the root word which means to return, that return to the place or to the original state. This means that something is "back" in the beginning is in a state or place, then leave the place or situation, then back in place and meaning to its original state.
Is it a state or place of the original?
This is described by the word Fitr, which among others means that the home event, the true religion, or purity.
In view of the Qur'an, the origin of human events is free from sin and the sacred, so the 'Idul Fitr, among others, means the return of humans to a state of purification, or keterbebasannya from all sin and stain, and thus he is in chastity.
Indeed lead to human sin away from its original position. Both the proximity of his position toward God and fellow human beings.
If my servants (the obedient and realizing his mistake) ask thee concerning Me, I'm really close, and allow the application if they beg to Me (Sura Al-Baqarah [2]: 186).
Human consciousness of guilt brought God closer to him. In turn, it will cause people to repent. Please note, that repentance literally means return.
Although not return in the context of forgiveness, but can be obtained the impression from his words that states, "If you come back We'll be back" (Sura Al-Isra '[l7]: 8), that God is always longing for the return of humans to Him .
Prophetic traditions also explains that God speaks, among others: "When my servant came running to me (God) by a neck, I went over to him a cubit. When he came to Me a cubit, I approached him sedepa. When he comes to Me walking, I will come to him with a run. "(Bukhari from Anas ibn Malik).
God's joy is reflected in the hadith the Prophet narrated by Imam Muslim from Anas bin Malik that the Messenger of Allah said: "Allah is more delighted that someone repentance."
In the context of human relationships with others, can be drawn naming the impression of human beings with the word al-Insan. This word, according to some scholars, drawn from the word uns which means happy or harmonious. So from here can be understood, that humans are basically always feel happy and have the potential for harmonious relationships between each other.
By committing the sin against fellow human beings, the relationship becomes disrupted and no longer harmonious. But the man would return to its original position (harmony) at the time he realized his mistake, and tried to draw near to whom he had hurt his heart.
From the above description can be concluded that ron fltri contains a message for the celebration achieve closeness to God and fellow human beings. Proximity is obtained, among others, with awareness of the mistakes that have been done.

HALAL bihalal The word kosher from a legal perspective is defined as something that is not forbidden, while an unlawful act which resulted in the sin and the threat of punishment.
Islamic law is the law which introduced the five obligatory, sunna, permissible, Makruh and unlawful. The first four groups, including halal (including the Makruh, in a sense, which is recommended to be left). The Prophet said, "Abghadu ila Allah al-halal, ath-thalaq" (Halal most hated God is the termination of conjugal relations).
If lawful gatherings interpreted in the context of law, preferably in the context of the word halal halal gatherings gatherings are not understood in the legal sense.
In the Qur'an, the word halal repeated six times. Two of them in the context of criticism, namely:
Say, "Tell me about the sustenance which Allah has sent down unto you, and you make part of it unlawful and (some things) lawful. Does God have given permission to you or did you invent against God? "(Sura Yunus [10]: 59).
Do not say to what was mentioned by the tongue is falsehood, "This is lawful and unlawful", to invent a lie against Allah. Verily those who invent a lie against Allah will not prosper. (It is) a little enjoyment, and for them a painful punishment (Sura Al-Nahl [16]: 116-117).
What impression can be obtained from this paragraph? At least, there is criticism of those who shuffle between halal and haram. If the jumble it has been criticized and threatened with a painful punishment, even more people whose entire activity is unlawful.
Four other lawful in the Qur'an has the same two characteristics, namely a. Presented in the context of the command to eat (Kulu), b. Coupled with the word halal said Thayyibah (good).
Consider the following third paragraph
Kulu mimma fil Ardhi halalan thayyiban (Eat of the lawful and the best of what there is on earth) (Sura Al-Baqarah [2]: 168)
Wakulu mimma razaqakamullah halalan thayyiban ... (Eat of the lawful and good, from what God has provided for you) (Sura al-Ma-idah [5]: 88)
Fakulu mimma razaqakumullahu halalan thayyiban (So eat of the lawful and good fortune that God has given to you) (Sura An-Nahl [16]: 114)
Words to eat in the Qur'an often interpreted "conduct any activity." This seems due to eating a main source of acquisition of calories that can generate activity. Thus, the command to eat in the verses above command meaningful activity, while activity was not merely lawful, but also must thayyib (good). If returned to the four types of kosher law introduced by Islam, it is not included in the category Makruh thayyiban halalan.
Al-Quran states unequivocally in love with God (Innallaha yuhib) as much as eighteen times, which can be specified as follows:
Once for each at-tawabin (a convert), ash-shabirin (impatient people) and shaffan wahida (people who are in a line / unit).
Each two times against al-mutawakkilin (who have surrendered to Allah) and al-mutathahirin (people who purify themselves).
Three times each against al-Muttaqin (the righteous) and al-muqsithin (who to be fair), and five times against al-muhsinin.
The impression created by those numbers at least suggest that the attitudes of the most loved by Allah is al-muhsinin (people who do good to those who never make mistakes). This fits well with the Qur'anic command to do good deeds halal, kosher is not just actions (may), but did not produce the good.
In the letter Ali Al-Quran-'Imran paragraph 134 required the involvement levels of relationship harmony.
Those who spend their wealth, whether they are happy when circumstances (field) as well as difficult, and those who restrain anger, and forgive the people who are guilty (even do well against them). Actually Allah loves those who do right (against the guilty).
Read here, that the first stage is anger, the second stage of forgiveness, and the next stage is to do good against the guilty.

Minal 'Aidin WAL FAIZIN One of the popular sayings in the context of existing Idul Fitri Minal 'Aidin wal Faizin.
The words "Minal Aidin wal Faizin" is a fragment of a prayer from a longer prayer uttered when we finish the pilgrimage fasting: "Taqabbalallahu Minna Wa Wa Minkum Ja'alanallahu Minal 'Aidin Wal Faizin" which means "May Allah accept ( deeds-deeds) that has been me and you guys are doing and may Allah make us including (those) who return (to nature) and (a) luck (winning). "
So the real meaning of "Minal Aidin wal Faizin" is "May we include (the people) who returned (to the disposition) and (a) luck (winning)."
In terms of language, minal 'aidin can be defined as "(we hope), including those who return." Back in here is intended to return to human nature, which is "the origin of events" or "purity". It could also mean "true religion".
After the passing of Ramadan, the month to hone and nurture the soul by fasting, we can expect another return to our home event, back to the circumstances in which such sacred when we are born first, and could return to practice the true teachings of religion.
While al-faizin word is the plural of orphenoch, which means people are lucky. These words are drawn from the word Fauz which means good luck. In the context and meaning, these verses that use the word fawz, all (except in the QS 4: 73), meaning "forgiveness and good pleasure of Allah Almighty and heavenly bliss." Therefore, Wal faizin should be understood as a hope and prayer, may we include people who earn a fortune of obtaining forgiveness and the pleasure of Allah swt so that we all partake of His heavenly pleasures.
Paradise is the people who are lucky (Surat al-Hasyr [59]: 20). Whoever kept away-from-hell even a little, and inserted into heaven, then indeed he has been lucky (Surat Ali 'Imran [3]: 185).
So, minal 'wal aidin faizin is a prayer for us all, so that we can re-discover ourselves and to our collective good fortune of obtaining forgiveness, pleasure, and enjoyment of heavenly.

 Halal Bihalal, Idul Fitri, Minal ‘Aidin wal Faizin Dalam Tafsir Al-Qur’an

Halal Bihalal, Idul Fitri, Minal ‘Aidin wal Faizin Dalam Tafsir Al-Qur’an. Al-Quran adalah kitab rujukan untuk memperoleh petunjuk dan bimbingan agama. Ada tiga cara yang diperkenalkan ulama untuk memperoleh pesan-pesan kitab suci itu. Pertama, melalui penjelasan Nabi saw, para sahabat beliau, dan murid-murid mereka. Hal ini dinamai tafsir bir-riwayah.
Halal Bihalal, Idul Fitri, Minal 'Aidin wal Faizin Dalam Tafsir Al-Qur'an

Kedua, melalui analisis kebahasaan dengan menggunakan nalar yang didukung oleh kaidah-kaidah ilmu tafsir. Ini, dinamai tafsir bid-dinyah. Ketiga, melalui kesan yang diperoleh dari penggunaan kosa kata ayat atau bilangannya, yang dinamai tafsir bir-riwayah.
Kajian ini akan mencoba mencari substansi halal bihalal melalui Al-Quran dengan menitikberatkan pandangan pada cara yang ketiga.
Tulisan ini akan berpangkal pada beberapa istilah yang lumrah digunakan dalam konteks halal bihalal, yaitu Idul Fitri, halal bihalal, dan Minal ‘Aidin wal-Faizin.

Kata ‘Id terambil dari akar kata yang berarti kembali, yakni kembali ke tempat atau ke keadaan semula. Ini berarti bahwa sesuatu yang “kembali” pada mulanya berada pada suatu keadaan atau tempat, kemudian meninggalkan tempat atau keadaan itu, lalu kembali dalam arti ke tempat dan keadaan semula.
Apakah keadaan atau tempat semula itu?
Hal ini dijelaskan oleh kata fithr, yang antara lain berarti asal kejadian, agama yang benar, atau kesucian.
Dalam pandangan Al-Quran, asal kejadian manusia bebas dari dosa dan suci, sehingga ‘idul fithr antara lain berarti kembalinya manusia kepada keadaan sucinya, atau keterbebasannya dari segala dosa dan noda, sehingga dengan demikian ia berada dalam kesucian.
Dosa memang mengakibatkan manusia menjauh dari posisinya semula. Baik kedekatan posisinya terhadap Allah maupun sesama manusia.
Jika hamba-hamba-Ku (yang taat dan menyadari kesalahannya) bertanya kepadamu tentang Aku, sesungguhnya Aku dekat, dan memperkenankan permohonan jika mereka bermohon kepada-Ku (QS Al-Baqarah [2]: 186).
Kesadaran manusia terhadap kesalahannya mengantarkan Allah mendekat kepadanya. Pada gilirannya, hal itu akan menyebabkan manusia bertobat. Perlu diingat, bahwa tobat secara harfiah berarti kembali.
Walau bukan kembali dalam konteks memohon ampun, namun dapat diperoleh kesan dari firman-Nya yang menyatakan “Jikalau kamu kembali Kami pun akan kembali” (QS Al-Isra’ [l7]: 8), bahwa Allah selalu rindu akan kembalinya manusia kepada-Nya.
Hadis Nabi saw pun menjelaskan bahwa Allah berfirman antara lain : “Apabila hamba-Ku mendekat kepada-Ku (Allah) sejengkal, Aku mendekat kepadanya sehasta. Bila ia mendekat kepada-Ku sehasta, Aku mendekat kepadanya sedepa. Bila ia datang kepada-Ku dengan berjalan, Aku akan datang menemuinya dengan berlari.” (HR Bukhari dari Anas bin Malik).
Kegembiraan Allah itu tercermin dari hadis Rasulullah saw yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Anas bin Malik, bahwa Rasulullah saw bersabda : “Allah lebih gembira karena tobatnya seseorang”.
Dalam konteks hubungan manusia dengan sesamanya, dapat ditarik kesan dari penamaan manusia dengan kata al-Insan. Kata ini –menurut sebagian ulama– terambil dari kata uns yang berarti senang atau harmonis. Sehingga dari sini dapat dipahami, bahwa pada dasarnya manusia selalu merasa senang dan memiliki potensi untuk menjalin hubungan harmonis antar sesamanya.
Dengan melakukan dosa terhadap sesama manusia, hubungan tersebut menjadi terganggu dan tidak harmonis lagi. Namun manusia akan kembali ke posisi semula (harmonis) pada saat ia menyadari kesalahannya, dan berusaha mendekat kepada siapa yang pernah ia lukai hatinya.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa idul fltri mengandung pesan agar yang merayakannya mewujudkan kedekatan kepada Allah dan sesama manusia. Kedekatan tersebut diperoleh antara lain dengan kesadaran terhadap kesalahan yang telah diperbuat.

Kata halal dari segi hukum diartikan sebagai sesuatu yang bukan haram; sedangkan haram merupakan perbuatan yang mengakibatkan dosa dan ancaman siksa.
Hukum Islam memperkenalkan panca hukum yaitu wajib, sunnah, mubah, makruh dan haram. Empat yang pertama termasuk kelompok halal (termasuk yang makruh, dalam arti, yang dianjurkan untuk ditinggalkan). Nabi saw bersabda, “Abghadu al-halal ila Allah, ath-thalaq” (Halal yang paling dibenci Allah adalah pemutusan hubungan suami-istri).
Jikalau halal bihalal diartikan dalam konteks hukum, sebaiknya kata halal pada konteks halal bihalal tidak dipahami dalam bihalal pengertian hukum.
Dalam Al-Quran, kata halal terulang sebanyak enam kali. Dua di antaranya pada konteks kecaman, yaitu:
Katakanlah, “Terangkanlah kepadaku tentang rezeki yang diturunkan Allah kepadamu, lalu kamu jadikan sebagiannya haram dan (sebagiannya) halal. Apakah Allah telah memberikan izin kepadamu ataukah kamu mengada-adakan saja terhadap Allah?” (QS Yunus [10]: 59).
Janganlah kamu mengatakan terhadap apa yang disebut-sebut oleh lidahmu secara dusta, “Ini halal dan ini haram”, untuk mengada-adakan kebohongan terhadap Allah. Sesungguhnya orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah tidaklah beruntung. (Itu adalah) kesenangan sementara yang sedikit, dan bagi mereka siksa yang pedih (QS Al-Nahl [16]: 116-117).
Kesan apakah yang dapat diperoleh dari ayat ini? Paling tidak, terdapat kecaman terhadap mereka yang mencampurbaurkan antara yang halal dan yang haram. Jika yang mencampurbaurkan saja telah dikecam dan diancam dengan siksa yang pedih, lebih-lebih lagi orang yang seluruh aktivitasnya adalah haram.
Empat halal lainnya yang tersebut dalam Al-Quran mempunyai dua ciri yang sama, yaitu
a. Dikemukakan dalam konteks perintah makan (kulu),
b. Kata halal digandengkan dengan kata thayyibah (baik).
Perhatikan ketiga ayat berikut
Kulu mimma fil ardhi halalan thayyiban (Makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi) (QS Al-Baqarah [2]: 168)
Wakulu mimma razaqakamullah halalan thayyiban… (Dan makanlah makanan yang halal lagi baik, dari apa yang Allah telah rezekikan kepadamu) (QS Al-Ma-idah [5]: 88)
Fakulu mimma razaqakumullahu halalan thayyiban (Maka makanlah yang halal lagi baik dari rezeki yang telah diberikan Allah kepadamu) (QS An-Nahl [16]: 114)
Kata makan dalam Al-Quran sering diartikan “melakukan aktivitas apa pun.” Ini agaknya disebabkan karena makan merupakan sumber utama perolehan kalori yang dapat menghasilkan aktivitas. Dengan demikian, perintah makan dalam ayat-ayat di atas bermakna perintah melakukan aktivitas, sedangkan aktivitasnya tidak sekadar halal, tetapi juga harus thayyib (baik). Jika dikembalikan pada empat jenis halal yang diperkenalkan oleh hukum Islam, maka yang makruh tidak termasuk dalam kategori halalan thayyiban.
Al-Quran menyatakan secara tegas cinta Allah (Innallaha yuhib) sebanyak delapan belas kali, yang dapat dirinci sebagai berikut:
Masing-masing sekali untuk at-tawabin (orang yang bertobat), ash-shabirin (orang-orang sabar) dan shaffan wahida (orang yang berada dalam satu barisan/kesatuan).
Masing-masing dua kali terhadap al-mutawakkilin (orang yang berserah diri kepada Allah) dan al-mutathahirin (orang-orang yang menyucikan diri).
Masing-masing tiga kali terhadap al-muttaqin (orang yang bertakwa) dan al-muqsithin (orang yang berlaku adil), dan lima kali terhadap al-muhsinin.
Kesan yang ditimbulkan oleh angka-angka itu paling tidak mengisyaratkan bahwa sikap yang paling disenangi oleh Allah adalah al-muhsinin (orang-orang yang berbuat baik terhadap mereka yang pernah melakukan kesalahan). Hal ini sesuai sekali dengan perintah Al-Quran untuk melakukan perbuatan halal yang baik, tidak sekadar perbuatan halal (boleh), tetapi tidak menghasilkan kebaikan.
Dalam Al-Quran surat Ali-’Imran ayat 134 diisyaratkan tingkat-tingkat terjalinnya keserasian hubungan.
Mereka yang menafkahkan hartanya, baik pada saat keadaan mereka senang (lapang) maupun sulit, dan orang-orang yang menahan amarahnya, dan memaafkan orang-orang yang bersalah (bahkan berbuat baik terhadap mereka). Sesunguhnya Allah menyukai mereka yang berbuat baik (terhadap orang yang bersalah).
Di sini terbaca, bahwa tahap pertama adalah menahan amarah, tahap kedua memberi maaf, dan tahap berikutnya adalah berbuat baik terhadap orang yang bersalah.

Salah satu ucapan populer dalam konteks Idul Fitri ada Minal ‘Aidin wal Faizin.
Kata-kata “Minal Aidin wal Faizin” adalah penggalan sebuah doa dari doa yang lebih panjang yang diucapkan ketika kita selesai menunaikan ibadah puasa yakni : “Taqabbalallahu Minna Wa Minkum Wa Ja’alanallahu Minal ‘Aidin Wal Faizin” yang artinya “Semoga Allah menerima (amalan-amalan) yang telah aku dan kalian lakukan dan semoga Allah menjadikan kita termasuk (orang-orang) yang kembali (kepada fitrah) dan (mendapat) keberuntungan (kemenangan)”.
Sehingga arti sesungguhnya dari “Minal Aidin wal Faizin” adalah “Semoga kita termasuk (orang-orang) yang kembali (kepada fitrah) dan (mendapat) keberuntungan (kemenangan)”.
Dari segi bahasa, minal ‘aidin dapat diartikan dengan “(semoga kita) termasuk orang-orang yang kembali”. Kembali di sini dimaksudkan kembali kepada fitrah manusia, yaitu “asal kejadiannya” atau “kesucian”. Bisa juga berarti “agama yang benar”.
Setelah berlalunya Ramadhan, bulan untuk mengasah dan mengasuh jiwa dengan berpuasa, kita saling berharap bisa kembali ke asal kejadian kita, kembali ke dalam keadaan yang suci seperti saat kita dilahirkan dulu, serta bisa kembali mengamalkan ajaran agama yang benar.
Sedangkan kata al-faizin adalah bentuk jamak dari faiz, yang berarti orang yang beruntung. Kata ini terambil dari kata fauz yang berarti keberuntungan. Dalam konteks dan maknanya, ayat-ayat yang menggunakan kata fawz, seluruhnya (kecuali dalam QS 4: 73), berarti “pengampunan dan keridhaan Allah SWT serta kebahagiaan surgawi”. Karena itu, Wal faizin hendaknya dipahami sebagai harapan dan doa, semoga kita termasuk orang-orang yang memperoleh keberuntungan berupa memperoleh ampunan dan ridha Allah swt sehingga kita semua mendapat kenikmatan surga-Nya.
Penghuni surga adalah orang-orang yang beruntung (QS. Al-Hasyr [59]: 20).
Barangsiapa yang dijauhkan –walaupun sedikit– dari neraka, dan dimasukkan ke dalam surga, maka sungguh dia telah beruntung (QS Ali ‘Imran [3]: 185).
Jadi, minal ‘aidin wal faizin adalah doa untuk kita semua, agar kita dapat kembali menemukan jati diri kita dan agar kita bersama memperoleh keberuntungan berupa ampunan, ridha, dan kenikmatan surgawi.

Tidak ada komentar:

Poskan Komentar